议曰：国家自过江来，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深。虽中更嫚秦挫揠，而封培之久，根苗未尽。逮至隆、乾之间，文章之士复振而起，如玉山汪公，遂初尤公，梅溪王公，于湖张公，巽岩李公，兼山黄公，东莱吕公，诚斋杨公，后溪刘公，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。然尝论之，此八九公虽出处不同，用舍各异，然皆挺然自立，不肯少贬以求合，所以光明俊伟著于时而垂于后者，非以其文也，以其节也。盖文不高则不传，文高矣，而节不能与文俱高，则虽传而不久。故有文者必有节，有节者不必有文，君子惟其节之为贵也。故工部侍郎林公光朝，于八九公者，皆其辈流也，其真所谓有是文、有是节者乎。公学通六经，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌。下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语，雍容有馀。所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。平生未尝著书，惟于《易》、《书》、《诗》、《礼》精通默识，间为章句，口授学者，使之心通理解。尝曰：「道之全体存乎太虚，六经既发明之。后世注解，固已支离，若复增加，道愈远矣」。四方之士抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有南夫子之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。朱文公谓公为后学之所观仰，叶水心谓公为时人之所推尊。著庭刘宾之则曰：「艾轩吾师也」。故相陈正献公则曰：「艾轩吾友也」。其为人所尊敬如此。公为祭酒，车驾幸学，命讲《中庸》。公谓「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一乃中庸」。孝宗嘉叹，以为此说深得圣人之旨，盖先儒所未及。天下之士固莫不知有林公之文矣，及退而考其平生出处大节，则有卓然大可观者。龙大渊、曾觌以潜邸恩宠进，隆兴初，公与刘复之进对，颇及二人罪，由是补县。乾道七年三月，张说再除佥书。公时在著庭，不肯出贺，遂出为广西提刑。淳熙四年，为中书舍人。五月，谢廓然赐出身，除殿中侍御史。命从中出，公疑之，不肯书黄。以为科目太汎，名器太轻，非所以开张正涂，诱来谠论。天子知公决不奉诏，改授工部侍郎，不拜而去。隆兴迄淳熙，二十年间，公出使入朝，徇义忘私，几三仕而三已，前此所未有也。然则公之节为何如哉！公没才六年，莆之士思其矩范，愿为立祠。太守喜曰：「古所谓乡先生殁而可祭于社者，非斯人其谁」？乃遂祠之。岁慆月迈，子孙湮微，仅有赵忠定公所立祠堂之记犹存。忠定即公之门人也，其子必愿帅福，遂从莆士之请，具申于朝，请所以易其名。朝廷从之。

某江左晚进，世为南康外邑都昌县村落人。丁巳，待班乡井，始盖数椽于城下昌谷巷。壬戌，待次江西机幕，得数十亩茅茨地于东门之外神林浦之东，宫亭庙之北，去城才三里，声音相闻。特以其隔浦即神林浦，一度夏秋间，须挐舟乃至。惟春冬之交，其浅可揭。居城者不以为便，人皆弃之。取人之所弃，因欲有所种艺。奔走八年，适未暇及。逮己巳，居湖北庾台，已经历汉阳守边拒敌之艰，谋归本心于此发见，托族人之解事者多植桃李松竹，即上乞閒之章。不特不如所欲，当湖南弄锄梃时，除漕易帅，迫以庚牌之命，义不敢避。居二年，农亩安业，蒙恩以吏部郎召。觉不便于野性，因以过家上冢，请得给假两月，亟命工创堂三间，以「所性」名之。又建小阁于其上，以便暴书与药。会得罪时论，与「所性」之名吻合，养疴其间，稍稍增葺。圊浴既全，甘处如荠。间一年，祠命自天而下，以「冲佑」名其阁。阁前更作月台，土木未讫，忽有剑外予节之命。感朝廷记忆，黾勉强出，然丘壑膏肓，时往来于前也。冲佑阁在所性堂之上，向背一律，前对高坡，有松数万，其高才六七尺。松间有台基，尽见庐阜，而玉京最近，名曰玉京台。半坡微南有基三间，许作真面目堂，方鸠工未就。旁有梅桃李数百本，名曰东蹊。其南见扬澜、左蠡、宫亭三湖。楼之下有海棠二十本，俯而见其花。度海棠有小坡，止植栀子，后虽长茂，不蔽湖面。有小浦自北来，流入宫亭湖中，即古所谓神林浦者。旁有小支，有泉发其下，大旱金石流山，土焦而不竭，截取以为横塘，纵鱼其间，有堤数十丈名曰南堤。楼西有阶数级，杂植群花。稍北有杏数种，花外有竹，环之以墙。墙之外微见五老峰，蔽以古木，不尽露也。植杉以千计，银杏栗各数十。有径可行，名曰西径。自西径行古木中一里许，有竹数百个，名曰北澳。盖自东蹊以西，西径以东，南堤以北，北澳以南，总而名之谓之湖庄。有田百亩，或杂于其间，或绕其旁，取秫稻于下隰，课粟麦于坡阜。有仆十馀家，可以供役使。东蹊之北，有道人庵，可以助种艺。南堤之下有杨柳数十，系小舟其上，可以便往返。稍北凿一井，其泉甘寒，一方之所取给。麻豆姜芋可出门而得，樵薪蔬茹可隔墙而唤。顾以农事参错其间，舟人渔子往来其路，亦且不课工程，不竭事力，致蓬蒿之不尽剪，而畦町之不尽遍，故园圃之意常少，而山林湖泊之意常多。士大夫闻湖庄之名而悦之，惠然肯访。一见村草多不副所望，心独安焉。每念家世书生，先君登绍兴甲戌进士第，未脱选而早弃诸孤。今乃以不肖之躯起州县，得守藩，持节已不堪而复使任事，又徼幸而已。至下寿蒲柳衰早，思于天地间实无所用，将归湖庄而请老焉。不有当世宗工记其事，以为之證，无以自信。仰惟宪言所垂，取重有识，敢以是为僣越之请。如蒙矜允，岂惟小子之幸，将山川神灵与有荣焉。干冒威尊，不寒而慄。

读真希元所跋许介之诗，始也称其翰墨，中也期其功名，末乃勉以道德。举孟子所性以为證，知介之高情雅操，足以进乎此也。始余名所性于湖庄之堂，未成而得罪时论，又未几而奉祠武夷，刘后溪作记，为叙其事。介之集其语而歌之，有「适性穷居不加损，武夷新命从天至，一出处，皆君赐」之句。今希元又以所性望介之，不自意暮年鄙识，及与希元、介之同嗜好。宝庆丁亥二月望日，昌谷曹某书于吴山寓舍。

嘉定己巳，余被命始得节湖北。适岁种不入土，民旱，告诸郡讲求荒政，置局赈恤，择郡僚主局事，必贤而更练者。常德在庾台之下，尤所目睹。郡以录事参军范君季克主斯局，积力强敏，心志恻怛。凡一郡四邑，道里之远近，委积之丰耗，百姓之贫富，户口之多寡，本末毫釐，无不洞究，姓名等第，率皆默记。有诉有求，随至立决。郡无失事，民如有年。职在咨询，亦免旷职。予于此时知季克之为学，一意民事，而不在乎其他矣。季克姓范氏，讳仲武，初字仲烈，后乃改今字。家世隆兴府之丰城。曾祖大舆祖英，右承务郎致仕。父人杰，从政郎、衡州常宁令。自常宁公始卜居高安，今为瑞州高安人。季克生有异质，读书过目辄不忘。十二能属文，所学有根柢。稍长蜚声场屋，遂冠伦秋赋，登庆元己未进士乙科，主临江军新喻县簿。邑大事繁，吏缘为奸，版籍改更，不可稽据。强者诡寄，规避赋役；弱者受楚，无所控告。季克推求弊源，剔除吏蠹，县受其利，催科不扰。岁丁大祲，任赈恤之责，劝分移粟，井井有条。贫民既被实惠，而豪家大姓未尝有扰。秩满，调常德府录事参军，所谓赈恤局事者特其一耳。沅江有未行之盗，为县所获，其令欲夤缘推赏，掠使诬服，以为欲劫仓库，据县以叛。季克职在审勘，察其夸大，以本情平之。令肆谤言，撼不为动。改秩，知吉州太和县。民讼繁夥，素号难治。适有秤提楮券之令，所在奉承太过，以深刻相尚。季克不忍行一切之政，视如常时。钱币通行，人自按堵。思昔为是令者，其人物出类莫如黄太史公庭坚，访其旧政，遵而行之，著效烜赫，人无间言。当癸酉、甲戌间，金人窘于鞑靼，奔窜古汴，使介不通，其意叵测。山东遗民，方款塞不绝，朝家急用文武，求之如弗及。夙知季克才，不俟太和秩满，擢通判安丰军，俾任边事。始至，即周视郡境，咨诹耆老，阨塞要害，靡不详究，历历为庙堂言之。又擢知军事，首议择将才，招勇敢，复武定军以保乡井，广行赈济以固根本。又以城阔难守，缩减北壁。既与戎帅同任其责，更环之以堑，以增险固。改守涪州，仅八阅月，亦不遗馀力，宽盐课以优井户，尊贤士以劝学者。改知嘉定府。值关外用兵，总饷者袭开禧下策，歛四路免夫钱，期限峻急。一时妄庸，欲夤缘趣办求之，民不堪命。季克取办公帑，不赋于民。时事益急，擢成都路转运判官。兴元溃卒张福、莫简作乱于利州，劫仓库，焚城邑，害及王人，拥众南下。内郡久不知兵，望风汹惧。制帅退保阆中，檄季克节制本路军马，即调犍为土丁，黎、雅牌手及飞山军，扼资、荣、怀安之路，与简池守各据险拒贼，招戎帅张威，腹背击之。多为乾糗以备馈运，药饵扉屦输送不绝，官军争奋，困贼于普之铁山。其计既穷，诈乞降以缓我。季克力言贼不可信，必须剿除以伸国威，以遏乱阶。贼既授首，公论韪其议。尤留意人物，首严科举解试，考官增给常费，不假堤防，尽革宿弊。及两护类省试，得行所学，抽摘考校，无异寮属，四路知名士皆在选中。至于接纳后进，表异英特，大者荐之于朝，小亦量才授任。若乃贪虐之吏，则所素恶，澄按不贷，没齿无怨。在蜀八年，朝家倚重。季克久当事任，力劳心剿，丐閒之章陆续而上。上方思见仪刑，重于择代，始则寓直道山，继复擢丞外府，及乎召还表著，方将大用，季克求归愈切，势不可遏。筑室旧居，以云坡勒名，异卉乔木，遍植其中，青云白石，乃其深趣。旧得寒疾，至此增剧，还家未几，竟不能起，可谓知其命矣。生于隆兴甲申，终于宝庆改元正月乙酉，享年六十有二。讣闻，进秩元士，升职尧阁，盖异数也。娶黄氏，先卒，赠宜人。子男之晋，今为从事郎、郢州司户参军。女一人尚幼。之晋既以二年十月葬季克于南康军建昌县卜邻乡乌溪之原，乃以治命，持武宁章令君洪状，数遣使谒铭于昌谷。余知季克居乡时受知于故知枢密院雷公孝友，在湖北受知于前参知政事曾公从龙、故礼部尚书袁公燮、今兵部侍郎胡公槻，其在蜀尤为阁学后溪刘公光祖所敬，皆非偶然者。后溪声言于朝，以为料贼无遗策，给饷无阙事，保守列城，捍蔽两川，士大夫口传耳熟，谓无过誉。又作《德星堂赞》，以为「小范老子，胸中甲兵。不主招降，卒用贼平」。其主盟公论，尤为可信。事功如许，余所亲见，当兹衰晚之时，疾疢交作，旧时笔砚，不复吉蠲。诸方求者，悉已谢绝。而独于季克，一意民事，不在其他，愿赞一言，固非饰辞也。人惟尊主则思庇民，庇民则能尊主。知天地生民之意，既已托之君师；而君师爱民之责，必须托之官吏。自初学以至于谢事，一以此意为主，则居官之际与民一体，狱不滥刑，财不妄取，捍禦而得其要，患难而知其权，轻利重士，皆自此心发见。故知一意民事，乃其所学也。季克自太和徙安丰，道出洪府，权帅闻其政声也，置酒从容扣问在县日施行本末。季克为纚纚言之，至蠲放贫民下户馀税，帅色不怡，耸身而言曰：「某于民事无不尽意，独不以姑息为是。且贫民下户馀税，岂其所自欠者？富户得产而不收，揽户得钱而不纳。若一一蠲放，则此二者受惠耳」。季克乃言：「蠲放贫民下户馀税，则富户、揽户受其利，诚如所谕。然催之不已，则受害者贫民下户耳，非富室、揽户之所忧也」。帅感悟称善，余闻击节焉，以为季克之于民瘼，可谓明白昭彻矣。其后宣司敛蜀财，季克以漕计当其任，不及下户。或谓大家巨室有诡匿为下四等者，免敷下四等户，恐非计也。宣司惑其说，将欲易辙。季克言，宁使富民有徼幸，不可使真贫弱者重受其困。其议遂定。以季克抱负如此，发之于政，见于行事，谓之非一意于民，可乎？请铭之曰：

厥初生民，立之君师。宗子兄弟，初无町畦。孰为吝骄，析而二之？疾痛疴痒，举不吾知。加之上位，于民匪宜。圣贤立教，视为四支。举手摇足，莫匪我私。尔寒我慄，尔馁我饥。以此授职，颜无忸怩。以此尊主，礼无阙亏。季克为政，端本群黎。讲之以正，处之以慈。思昔秉彝，不藩不篱。取彼封闭，剖决无遗。外此节目，皆其设施。天与异禀，孰疾其驰？虽则疾驰，名彻四夷。炯炯松柏，柯叶不移。云坡如在，心实似之。

崇阳县西南行五十里，有山曰岩头，实为德山真子清严禅师全奯道场也。山有二岩：一曰罗汉，峻拔幽夐，非梯崖不可入；一曰宝陀，上圆而下平，苍壁抱合，状如庵庐。深五十尺，其广亦如之。前若立屋，以为堂室之限，地方正与岩口等。合中外可容数百众。讽诵梵呗，谷虚而应，宛然撞钟击磬。旧曰石崖山院，号资国。本朝治平初元，改锡今名。中间禅律更易不定，以故无显者出。淳熙己亥，主僧法臻嗣学清严，裴徊四顾，仅见古殿如鲁灵光。披荆榛而进之，狐兔虎狸据为窟宅。慨然曰：「非大福德者，恐未能起此废」。遂下山，访若人者以补处之。洎到黄龙，一见典藏僧如暖，与之语，大喜曰：「吾将以岩头诿子矣」。暖不许。归谒县大夫留君清卿、郡将检详丘公崇，奉疏牒，且率道俗数十人挽之来，暖犹有难色。臻曰：「空岩老屋数椽，诚不足以相辱，得不为清严一动心乎」？暖不得已就法席，钟鱼寂莫，院虽有田，旧令尹王君溉碑其籍而初未尝耕也。师谓其徒曰：「古人拈一茎草建大法幢，安有遗址岿然而不可以中兴乎」？愿力感动，檀那云集，首定华严堂，且作善知识五十三颂。宗旨既扬，法堂草净，倒用祖师之印，游戏世谛之场。于是百役齐举，募殿阁，营香积，创经藏，新卢隐堂。惟云堂雄杰，独殿众作。经始于淳熙辛丑之夏，落成于绍熙庚戌之冬，馀无一不就绪。师□得道净慈水庵师，一为维那僧。重华帝玩意禅悦，尝召径山心潜、灵隐慧远、净慈、师一、中竺、中仁入侍。净慈入见，有旨互相问答。师问中竺：「见身圆月相，以表诸佛体，说法无其形用辨的」？竺顾眄良久。进云：「何不答话」？竺曰：「汝问阿谁」？师云：「中竺长老」。竺云：「已答了也」。师云：「金龙连玉马，大地尽阳春」。竺云：「尔向什么处去」？师云：「法法不隐藏，古今尝堂堂」。竺云：「且喜领话」。师云：「龟毛拂子衲僧冤」。竺云：「两重公案」。师云：「岩头跨德山门，便问是凡是圣。山震威便喝，头便礼拜，意旨如何」？竺云：「此话盛行」。师云：「喝下铁围山倒走，草偃风行四百州」。竺云：「不妨快活」。师云：「缩却舌头」。竺云：「灵利衲子□□」。上喜□□□□仍赐以御用器。淳熙乙未四月八日也。是时，余侍先君官行在所，尝遇师西湖，叙乡曲之好，迄今□□□复见师于岩头□□为之叹惋。先□俗传清严有云：「冬笋成竹，吾再来矣」。师未至之冬，出尘塔前，忽有是瑞，故寒湲□诗刊□□，有「雪满新篁，此道重光」之句。继有自雪峰携清严画像来者，蓬发虬髯，师貌甚与类，人益信其夙契也。师属予为□造记，因为□其道业及所以不偶然于岩头者云。从事郎、鄂州崇阳县尉、四明舒琬记，承直郎、充总领湖广江西路财赋所干辨公事史涓书，修职郎鄂州崇阳县主簿都梦与题盖。绍熙二年正月，典藏□□维那如□知事慧坚、住山传法（下缺）承议郎、知鄂州崇阳、主管劝农营田公事、赐（下缺）朝奉郎、通判鄂州军州兼管内劝农营田事刘光祖督修。大中大夫、集英殿修撰、知鄂州事兼管内劝农营田使、莆田县开国伯、食邑（下缺）。

臣眇以书生，耕学畎亩，窃第以来，兹三十年，备历险难，粗谙民事，际遇圣明，叨恩赐对。顾臣愚陋，何所建明。惟服习父师之训，以为人臣事君，不告以帝王之道，斯谓不敬。臣闻帝王之治原于学，而学必著之行事；帝王之事行其道，而道必徵之庶民。若学而不见诸事为，则何以立人极；道而不于民攸监，则何以合天心？昔傅说告其君，以「王人求多闻，时惟建事」；周公勉王以「立政立事」，「相我受民」。先臣吕公著亦言：「国家设劝讲之制，求治天下之术，《尚书》备帝王之道，尤切于治」。恭惟皇帝陛下德性聪明，根圣禀之天纵；学力充广，亲儒臣之日深。此道此学，固已洞然。矧自艺祖皇帝开辟宇宙以来，一以道理最大，为立治之本。陛下熙明之学，亲得理宗皇帝之的传，道统大原，上继尧舜。然而尧之授舜，其言简而严，盖谓历数与执中相为表里，天禄与四海相为终始，甚可懔也。逮舜之命禹，则其言详而切。危微之辨，精一之功，所谓学也；稽言询谋，则其事也。可爱可畏，无非證于民者。臣敢不铺张虞夏之隆，上渎天听。敢借汉唐为谕。汉唐贤君，非无上嘉唐虞、远辈尧舜之志。若太初中，越人言起大屋以胜火灾，此无稽之言也，武帝轻听之，建神明通天之台，千门万户之宫，以滋海内之虚耗。方士言神仙若可得，此无稽之言也，武帝又听之，幸海上，求蓬莱，天下愁苦。后虽追悔，亦已晚矣。听言若此，则平日欲闻大道之要、表章六经者，直表章而已尔。贞观初年，命五品以上更宿内省，数延问民疾苦，尝自谓不学则不明古道，亦卓然有见；而乃复立浮图，此勿询之谋也，太宗庸之，不免牵于多爱。洛阳宫既治，继有飞仙宫之作，亦勿询之谋也，太宗又庸之，竟诒弗克终之诮。行事若此，则曩时锐情经术、与学士讨古今，是直讨论之而已尔。若夫永光、建中之际，则尤有可戒者。方其宽弘恭俭，诏举有行，尝言惟有道者能以往知来，不可谓不知道；證之斯时，日月失明，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，是虽好儒，无以掩牵制文义之失。若乃减大官之膳，戒服玩之奢，亦厉精治道；及徇近臣岁虽旱而禾甚美之说，租税不免，民坏屋卖瓦，行间架法，而变乱滋矣。本于一中，形孚四海，前圣大训，昭然可览若此。陛下以帝王之学，行帝王之道，固无汉唐数君之失；然本诸身者固已深探道之原，而徵诸民者犹未尽见行事之效，小臣所以未能无疑于此。夫国事之治忽，帝学之占也；生民之休戚，君道之表也。先臣陈瓘尝言：「历数在躬，有天命也；允执厥中，尽人事也。天人两得，则四海不穷，天禄常固。无过不及之谓中，不左不右之谓中；不中，若车轮无毂，不能转物，则为物所转，此自然之理也」。斯最为善言执中者。人君行道，不能转物，而为物所转，其端甚微，关系甚大，汉唐之事，概可睹矣。然圣人之言，不徒信而有徵，且示万世人主以保固民命、延洪国脉之方，曰「敬修其可愿」。盖愿治者四海之同情，敬修者一人之实德。今天下亦困矣，边陲之民困于兵，郡县之民困于赋，溪山湖海之民困于盗。幸未至于穷者，祖宗三百馀年深仁厚泽所固结，陛下爱民一念足以上通天心、下慰民望也。且夫安恬而佚乐，人所愿也，不免有流离转徙之忧，憔悴亡聊之叹，将何修而使之无阽危？丰衣而足食，人所愿也，不无颠雪而垂鹑、腹雷而形鹄，将何修而使之无冻馁？康宁而寿考，人所愿也，或者少壮戕锋刃，老羸转沟渎，将何修而俾全其生？此其大略也。非命殒于刑戮，积骨仆于征徭，曷可胜计！惟真有恻怛之忱，而后谓之敬；惟真有改图之实，而后谓之修。迩者札荒旱涝之频仍，夺攘矫虔之间作，朝廷航粟于浙、于海、于江、于闽，人免于饥，天报以稔，此天从人愿所致，陛下视民如伤所召。然修其可愿之实胡宁止此？天心之眷佑靡常，岁事之丰穰难屡，导迎和气，培植生意，因民愿欲，茂续天休，正在此时。圣学高远，当力行好事之秋，益敬其所当敬，愈修其所当修，虞夏盛隆，有不难及。抑臣闻之，帝王而下，圣贤所传《中庸》《大学》之书，与危微精一之旨互相发明。《大学》之诚意正心修身，乃所以为齐家治国平天下之地。所谓致知，致此知也；所言格物，格此物也。倘宫庭之未肃，邦国之未乂，天下之反侧未平，是家国天下之大物犹未实格。谈格物者曰「今日格一物，明日格一物」，所格何物也耶？《中庸》以中和位天地、育万物，以至诚经天下之大经，立天下之大本，其事在，有九经。其或身未尽修，贤未尽尊，庶民未尽子，远人未尽柔，则大经大本何时而植立，天地化育何时而参赞？论中和者曰「未发不是先，已发不是后」，穷极幽妙，将安用哉？学必著诸行事，道必徵诸庶民，非臣臆见，圣经贤传皆可质也。广厦细旃之所讲贯，于此已熟，诚非微臣所能测窥，惟陛下究竟及此，经筵之暇，朝政之馀，日乾夕惕，内省反观。一兴念小民水耕火耨之劳，即文王康功田功，日昃尚不遑暇食，果何乐乎常舞酣歌？一轸怀远民草行露宿之苦，则汉文奉先帝宫室常恐羞之，又何意乎新宫旧刹？念终始典于学，厥德修罔觉，六府修而三事治，众贤和而万邦宁，无怠无荒，而四夷来王，宜民宜人，而百禄是总，天下事皆在圣心运量中矣。惟陛下留神。

臣仰惟皇帝陛下聪文英浚，卓冠百王，孝俭恭勤，超越千古。玑玉瑁翠之奉弗玩弗亲，声色燕曼之娱是屏是远，惟思延尚儒雅，博考艺文，汲汲皇皇，如恐弗及。听朝日昃，两临讲帷；宫庭清閒，常御翰墨。是以帝学时敏，造乎高明，圣笔文成，覈乎精妙，诚皇王之极挚，书契之罕闻也。臣猥以谫才，待罪翰苑，略无美报，可称渥恩。惟是直庐，密接清禁，若初肇祉，爰在中兴，岁月寝迁，区宇滋圮，非所以奉宸画、辑儒绅也。臣进读迩英，冒尘润听，愿加新辟，式侈眷私。圣度优容，臣言随格。于是外而京守，内而典司，祗承诏音，遄力营创，咸绎上意，遹图厥功。中矗崇基，载登奎榜，旁连翚舍，迭处词臣。扃庑区分，图籍彪列，靖深厂奥，视昔逾闳。悉惟元勋，力赞英断，肆应隆旨，仍名玉堂，亲洒宸毫，增宠禁直。乃十一月，以「摛文堂」三字下赐小臣。昭回之光，照映天地，婉结之妙，经丽辰星，皇乎韪哉！臣切以列圣继承，惠遇多士，明谟述作，振迪斯文。粤自太宗，首赐飞白，至于高庙，复被奎钩，今又天辉下临，宝翰荐锡。皇文帝藻，叠矩而重规；河图洛书，交烛而并耀。允谓千载之旷逢，一时之丕铄矣。初，玉堂为西汉殿名，与清凉、宣温、金华、麒麟列于未央宫旁，分严扃以居待诏，所谓玉堂之直，翼奉尝历是选。淳化宸翰，盖取诸此。绍兴初，以避英宗庙讳，只榜以二字，然臣下止息之地，不当以前代殿名，圣朝宝札揭之，周麟之盖尝叙此。兹乃浚发睿思，垂洒翰题，上以昭尊祖之休，下以彰待士之宠，其视无忌师道被鸾蚪之赐，至德处俊蒙楫翼之褒，参诸显荣，万万莫拟。臣尝闻尧以文思而运帝德，舜以文明而协帝华。夏之历年，祗于文命；周之过历，郁乎有文。然则帝王相传，以文建治也尚矣。皇帝陛下若稽古训，左右贤规，订制而辨仪，披图而诹律，文之经也。黼黻大猷，金玉百度，德修而远格，仁洽而政醇，文之教也。皇化之盛，炳炳麟麟，增光祖宗，润色鸿业，贻谋燕翼，其繇是而推焉。臣弗佞，虔奉宝墨，被之翠珉，对扬天子显休于千万世云。庆元六年正月一日。

臣窃见国朝故事，臣僚三品以上方许赐谥。其有抱道蕴德、声实俱高者，官品虽未及而法亦得赐。故邵雍官止校书郎，元祐二年赐谥康节；徐积宣德郎，政和六年赐谥节孝。此祖宗尊贤尚德之意，不专以品秩崇卑为间，其旨远矣。臣伏见故校书郎、文安县主簿、编脩《太常因革礼》苏洵学综六艺，词杂百家，通于王政，达于权事。方时燕安，中外以兵为讳，洵独著书极论为国之大计与制虏之长策，皆指事切理，不为空言。故欧阳修一见太息，比之荀卿，而韩琦亦谓虽贾谊不能过。独王安石恶其异己，指为战国纵横之流，天下不以为然也。晚沾一命，订礼容台，浸乡于用，不幸赍志没地。独其书伟然配况、雄以传，而琦尤加器重，以为「文追典诰，论极皇王」。自斯言之出，学者益以尊信，非若专门浅局之士，好高泥古，于用则疏者之比也。仰惟陛下恢洪远猷，崇尚实学，如洵之贤，宜在褒表，况轼、辙先已蒙恩，并得美谥。易名之宠止及其子，尚遗其父，推本而言，于义为阙。臣于庆元元年任馆职日，尝因赐对乞将范祖禹、常安民、张廷坚等一处定谥，即蒙圣慈开可，付外施行。今者忝贰秩宗，实司邦礼，怀有未尽，不敢隐默。兼本州守臣刘光祖见行陈乞，欲望睿明特饬攸司，参照邵雍、徐积体例，与洵定谥，以示朝廷尊贤尚德之意，其于治道，不为无补。

臣闻《传记》曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获」。又曰：「念终始典于学，厥德修罔觉」。然则学者帝王之首务，不可忽也。况今陛下初临大宝，所宜朝夕延访群臣，讲求先王之道，览观前世之成败，以辅益圣德，缉熙大化，不可但循近例，以寒暑为辞。如此使下情何以通？四方何以观望？殆非所以广聪明、宣令名也。伏乞依元降指挥，日开经筵。

臣开经筵所以辅成君德，至不轻也。太祖皇帝甫定天下，首命王昭素讲《易》。自是圣子神孙恪守家法，必重经筵之选，欲以发明道义，辅益圣德。至元祐初，程颐为说书，专以薰陶德性、涵养气质为要。其言曰：「人主跬步不可离正人」。又曰：「一日之间亲学士大夫之时多，则自然气质变化，德性成就」。至于涉书史，览古今，特讲学之一端耳。陛下初政，光明卓绝，莫非自讲学中来。臣以非才，首荷圣慈拔之郎曹，置之经幄，每三日一次执经入侍，天颜温穆，从容顾问。臣亦自以遭逢圣明，不量迂疏，竭其愚虑，不敢不以正对，冀有补圣学之万一。方欲发明程颐之说，以开广圣意，而自五月以来，不得一望清光。虽圣明天纵，圣德日新，固不因人而作辍，而或者得以窃议圣意渐不如初。臣固知陛下讲学工夫无有间断，适事机纷至，圣心焦劳，故未暇耳。然陛下所以置臣等于经幄者，非但应故事、备外饰，而臣等亦非但欲塞职业、干荣进而已。四方观听，不可家至而户晓。臣用敢援引司马光上英宗皇帝乞不以寒暑为辞之说，欲望陛下今后除假故外，日御经筵，使群臣各得输其忠悃，于圣学不为无补。如程颐所谓惟愿圣主德如尧舜，异日天下享尧舜之治，庙社固无穷之本，则臣子爱君之至情也。臣虽无程颐之学，而有程颐之志，冒昧奏闻，惟陛下裁察。

呜呼士龙，克配天地，人谓伊何，存诚之至。呜呼士龙，克绍周、孔，人谓伊何，传道之统。卓然自立，匪求己知。貌丑言讷，恬不干进。博学有守，遇事敢为。凡此四语，廷臣荐辞。一遇君相，草木知名。吾家之瑞，天下之英。规模宏远，粗见一二。文章事业，乃其馀事。一岁三迁，骤至五马。殊不骄人，姁姁儒者。德修于己，翕然丕应。有不远复，密受以正。神针一砭，释我至疑。分虽吾弟，道实我师。掺别游宦，寤寐心驰。閒致安问，真情寓诗。尚觊显用，行其所学。为世指南，觉所未觉。乞归待次，虽慰拳拳。应酬百日，未暇盘旋。如何轻信，不憖于天！比丧兄母，复悼惠连。罹此剧祸，我心伤悲。一动一静，如将见之。生平行事，宛类叔父。有子可托，以光宗祖。呜呼士龙，众方仰德。溘然朝露，孰不叹惜。呜呼士龙，我病方瘉，来告斯文，恸哭流雨。

臣闻商高宗起傅说于傅岩之野，命之「训于朕志」。说未尝为高论以骇高宗之听，始则告之曰「惟学逊志，务时敏」，次则告之曰「念终始典于学」。当是时也，六经未备，所谓学者果何事耶？盖自天地奠位，道德已存乎其中，不以六经未备而晦。人君备道德于一身，推以治人，见于政事，其极致在乎平天下。傅说所以告高宗者，学此而已。故又继之曰：「道积于厥躬，厥德修罔觉」。若傅说可谓善于诲者欤。恭惟陛下以天纵之能，生知之圣，粤自潜邸，垂情学问，博极经籍。不唯灼见历代治忽之迹，其于道德之奥，已深造而逢原。即位以来，厉精图治，不自满假，万几馀暇，延见诸儒，讲论治道，孳孳不倦，商高宗所不逮者，皆优为之矣。猗欤休哉！疏远小臣，误被简知，滥陪经幄。自惟浅陋，何以仰赞缉熙光明之盛，然而区区之忠，不敢自默。窃尝读《易》之《乾》，言九二之君德，始于学以聚之，终于仁以行之。《中庸》记圣人诚之之道，亦始于博学之，终于笃行之。又曰：「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也」。以是知好学虽帝王之盛美，唯躬行之为贵。学而弗行，求治效之成，难矣哉！又况人君之学，与夫人臣之学，皆本于正心、修身，其效皆见于治国、平天下。人臣抱其所学，必逢时得君，然后能有行焉，上以佐其君，斯足以致治国平天下之效。傥不遇合，不过独善其身而已，又不过齐家而已，治国平天下之事业，何自而可成哉！故人臣行其所学难为力，特在乎人君用之耳。若夫人君之所学，不欲有行则已，如欲行之，罔不由己，孰能禦焉？治国平天下之效，可拱而俟也。陛下圣学之妙，关百圣而不惭，臣之謏闻，何敢妄陈臆说？伏愿陛下鉴历代之君所以为圣为贤、所以致治安者，力行而不怠，日引月长，悠久而不息。将见内而修明庶政，外而詟服四夷，巍巍乎治功之隆，与二帝三代同符矣。惟陛下留神，幸甚。

臣等待罪册府，坐縻廪禄，每念补报万一，而官閒事简，无职业以自见。顾事有上关政体，下咈人心者，傥无一言，裨益聪明，诚恐仰负陛下储养期待之意。是忘严诛，少思罄竭。臣等窃睹二十四日指挥，殿中侍御史刘光祖除太府少卿。命下之初，举朝错愕，莫测其故。闻之道路，皆谓光祖曾论列小臣除授，不蒙采纳，遂有此命。事之虚实，固未可知。万一有如所云，臣等窃谓陛下过矣。恭惟祖宗盛时崇奖台谏，拔用忠谠，一时臣子极口论事，连章累牍，不行不止。其间岂无事属细微，语涉过当？而我祖宗委曲听从，未尝沮抑。岂徒隆虚名、事观美哉，诚以谏臣拂士乃国家所藉以扶持，而言路壅蔽，风采销落，则人主孤立于上，无与为助，故其重台谏者非重其人，乃所以重朝廷也。陛下始初清明，锐意求言，既诏中外言事，又日轮对百官，间召侍臣从容咨访，虽自古崇谏之君，何以加此。惟是进退台谏之意未尽白于天下，是以议者窃有疑焉。往岁遗补之迁，名为褒升，实欲夺其谏职，是所以退之之意未明也。所赖陛下圣性高明，因事觉悟，知其不可用者而黜之，择其可用者而任之，用舍之间，吻合众志，是以内外近远莫不翕然服陛下无我之明，诵陛下无我之量，而前日之疑议亦至是不辩而自释矣。光祖供职以来，感激知遇，颇自奋励，公论为之少伸，󲦤绅相贺。今者曾未数月，忽复改除，臣等愚陋，不知陛下之于光祖以何事而用之，今复以何名而罢之？且陛下所以用光祖者，必以其人刚正有守，能为陛下别白是非，足以任耳目之寄也。如果以是而用之，则光祖之遇事敢言，爱惜名器，杜绝请求，是乃陛下所以拔擢光祖之本意，而光祖效忠于陛下之职分也。奈何反以是而罢之乎？且其所论，比之近日台谏虽稍为振职，若较之祖宗时言论风采，犹未能十之二三。而陛下已不能容之。若曰嘉其论事而选以美官，与夫意在厌言而饰以它说，则又几于往岁之事。天下安可厚诬？亦非圣德所宜有也。且事有公有私，有轻有重。左右使令之旧，于事为私，而朝廷之置台谏则为公。一介小臣，予夺黜陟，其事为轻，而台谏之进退则为重。今陛下因其所私而废其所公，夺其所重而遂其所轻，事体不顺，较然易见。臣等区区初不为刘光祖，所可惜者，陛下之举措耳。今光祖之罢得脱忧责，又全美名，于其身计有何所损？而曲徇小人，显逐言者，此不美之名也，陛下安得晏然而受之乎？窃恐自此以往，言事之臣竞为缄默，相师成风，直言不闻，而权倖日肆，朝廷日轻矣。起天下之谤以损圣德，塞言者之路以轻国威，圣明洞鉴，夫岂其然？臣等伏愿陛下恢广至公，稍回圣虑，酌事体之轻重，观人心之从违，念君子小人进退黜陟之由，鉴天下国家理乱兴衰之所系，奋发英断，追寝吴端除命，以遏群小侥倖之萌，还光祖言职，以伸忠直敢言之气，以慰公论，以安众心，以解天下之疑，实宗社幸甚。《易》之义以不远复为吉，《书》之称成汤以改过不吝为盛德，是在陛下一念虑之间而已。臣等出位妄言，迫于拳拳爱君忧国之义，惟陛下裁赦。臣等无任俯伏战惧之至！